本文的標(biāo)題，是受上海紐約大學(xué)（簡(jiǎn)稱“上紐大”）非官方校訓(xùn)啟發(fā)的結(jié)果。雖然建校將近13年了，上海紐約大學(xué)和它的美方母體學(xué)校一樣，仍然更愿意把一種顏色（紫色）而不是一句話（校訓(xùn)）作為自己的形象代表。校園網(wǎng)主頁(yè)上有關(guān)于學(xué)校的“愿景”“價(jià)值”和“使命”的全面闡述，這些內(nèi)容顯然無(wú)法被容納在一兩個(gè)短語(yǔ)或概念當(dāng)中。但是，如果外人在上紐大校園里偶遇任何一名學(xué)生并向其打聽(tīng)上紐大的校訓(xùn)是什么，得到的回答可能都是“讓世界成為你的課堂”（Make the World Your Major）。事實(shí)上，2024年10月出版的上紐大創(chuàng)校校長(zhǎng)俞立中編著的一本講述上海紐約大學(xué)的探索的書，用的就是這個(gè)書名。

“讓世界成為你的課堂”，針對(duì)的是學(xué)生。而“讓世界成為我們共同的課堂”，針對(duì)的是教師。兩句話都是說(shuō)話者對(duì)自己及其同伴和同道的要求與激勵(lì)。從針對(duì)學(xué)習(xí)者的“讓世界成為你的課堂”，引出針對(duì)教育者“讓世界成為我們共同的課堂”，最重要的理由，不僅最好的學(xué)是教，而且最好的教也是學(xué)：讓孩子們親眼見(jiàn)證快樂(lè)而認(rèn)真的學(xué)習(xí)不僅是應(yīng)當(dāng)?shù)模沂强赡艿模蛔尶鞓?lè)而認(rèn)真的學(xué)習(xí)不僅成為孩子們模仿的活動(dòng)，而且成為他們羨慕的活動(dòng)，成為他們受到激勵(lì)、獲得靈感的來(lái)源，這才是最好的教育。進(jìn)一步說(shuō)，每一位校長(zhǎng)、老師和家長(zhǎng)，作為教育者，如果想讓孩子們把世界作為他們的課堂，那么，實(shí)現(xiàn)這個(gè)教育目的的最好途徑，是讓世界也成為我們自己的課堂；就像我們希望他們做的那樣，我們自己也帶著好奇心和責(zé)任心去學(xué)習(xí)，以一個(gè)“應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)”的“學(xué)習(xí)大國(guó)”的公民身份去學(xué)習(xí)，到世界這個(gè)大課堂中去學(xué)習(xí)。

這句話包含三層意思，我在下面分別做一點(diǎn)解釋。

第一，關(guān)于“帶著好奇心和責(zé)任心去學(xué)習(xí)”。

上紐大校園網(wǎng)上陳述的那些價(jià)值（好奇、嚴(yán)謹(jǐn)、正直、尊重、和諧、盡責(zé)）當(dāng)中，“好奇”和“盡責(zé)”可能是最重要的，因?yàn)槠渌麅r(jià)值都可以從這兩個(gè)價(jià)值派生出來(lái)。而這兩個(gè)價(jià)值，恰好對(duì)應(yīng)于上紐大合作雙方背后的兩大文化傳統(tǒng)。紐約大學(xué)作為一所美國(guó)大學(xué)，它背后的西方文化從古希臘以來(lái)就把“驚訝”作為哲思的起點(diǎn)（如柏拉圖和亞里士多德都說(shuō)“哲學(xué)起源于驚訝”）；而華東師范大學(xué)作為一所中國(guó)大學(xué)，它背后的中國(guó)文化從先秦以來(lái)就把“憂患”作為思想的重心（如《易傳》曰：“作易者，其有憂患乎？”）。在中國(guó)的語(yǔ)境中，有必要特別強(qiáng)調(diào)“驚訝”或好奇心的重要性；關(guān)于近代中國(guó)科技發(fā)展?fàn)顩r的兩個(gè)著名問(wèn)題，“李約瑟難題”（為什么當(dāng)代科學(xué)、伽利略時(shí)代的“新哲學(xué)”或稱“實(shí)驗(yàn)哲學(xué)”只產(chǎn)生于歐洲文化，而非中國(guó)文化或是印度文化中呢？）和“錢學(xué)森之問(wèn)”（現(xiàn)在中國(guó)沒(méi)有完全發(fā)展起來(lái)，一個(gè)重要原因是沒(méi)有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，沒(méi)有自己獨(dú)特的創(chuàng)新的東西，老是“冒”不出杰出人才。這是很大的問(wèn)題。）都可以從有沒(méi)有一個(gè)重視“驚訝”或好奇心的文化傳統(tǒng)、有沒(méi)有一個(gè)重視追求知識(shí)的內(nèi)在價(jià)值而不僅僅是工具價(jià)值的求知?jiǎng)訖C(jī)這一點(diǎn)去尋找答案。DeepSeek之所以能異軍突起，很大程度上是因?yàn)檫@家公司特別重視發(fā)揮員工好奇心的作用，如該公司領(lǐng)軍人物梁文鋒在一次訪談中所說(shuō)：“我們選人的標(biāo)準(zhǔn)一直都是熱愛(ài)和好奇心，所以很多人會(huì)有一些奇特的經(jīng)歷，很有意思。很多人對(duì)做研究的渴望，遠(yuǎn)超對(duì)錢的在意。”有意思的是，在同一次訪談中，梁文鋒又說(shuō)：“隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國(guó)也要逐步成為貢獻(xiàn)者，而不是一直搭便車。”這在很大程度上體現(xiàn)了中國(guó)文化的憂患意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。

在當(dāng)代社會(huì)，在現(xiàn)代科技尤其是人工智能既為人類帶來(lái)巨大福利，也讓人類面對(duì)巨大風(fēng)險(xiǎn)的今天，只有把好奇心和責(zé)任心有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能既充分享受科技的福祉，也規(guī)避科技的風(fēng)險(xiǎn)。這同時(shí)意味著，在當(dāng)代社會(huì)，教育的核心使命，就是培育下一代的好奇心和責(zé)任心，使這兩者成為學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)和內(nèi)在要求。

第二，關(guān)于“以一個(gè)‘應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)’的‘學(xué)習(xí)大國(guó)’的公民身份去學(xué)習(xí)”。

“應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)”這句話，出自毛澤東在1956年11月12日發(fā)表的《紀(jì)念孫中山先生》一文。在這篇文章中毛澤東說(shuō)：“一九一一年的革命，即辛亥革命，到今年，不過(guò)四十五年，中國(guó)的面目完全變了。再過(guò)四十五年，就是二千零一年，也就是進(jìn)到二十一世紀(jì)的時(shí)候，中國(guó)的面目更要大變。中國(guó)將變?yōu)橐粋€(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義工業(yè)國(guó)。中國(guó)應(yīng)當(dāng)這樣。因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)具有九百六十萬(wàn)平方公里土地和六萬(wàn)萬(wàn)人口的國(guó)家，中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)。”

“學(xué)習(xí)大國(guó)”這個(gè)詞，出自習(xí)近平總書記2014年5月22日在上海會(huì)見(jiàn)外國(guó)專家時(shí)的講話，當(dāng)時(shí)他說(shuō)：“任何一個(gè)民族、任何一個(gè)國(guó)家都需要學(xué)習(xí)別的民族、別的國(guó)家的優(yōu)秀文明成果。中國(guó)要永遠(yuǎn)做一個(gè)學(xué)習(xí)大國(guó)，不論發(fā)展到什么水平都虛心向世界各國(guó)人民學(xué)習(xí)，以更加開(kāi)放包容的姿態(tài)，加強(qiáng)同世界各國(guó)的互容、互鑒、互通，不斷把對(duì)外開(kāi)放提高到新的水平。”

從1956年到2014年，再到現(xiàn)在的2025年，我國(guó)綜合國(guó)力發(fā)生了巨大變化。我讓Gemini和DeepSeek這兩個(gè)大語(yǔ)言模型，在一些關(guān)鍵指標(biāo)上，對(duì)從1956年到2024年中國(guó)和美國(guó)這兩個(gè)國(guó)家的發(fā)展幅度，做了一些對(duì)比。這種對(duì)比很有意思。兩個(gè)大語(yǔ)言模型都告訴我們，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步雖然基數(shù)低但增速驚人（如GDP總量增長(zhǎng)倍數(shù)1200多倍，人均預(yù)期壽命提高30歲左右），而美國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步雖然起點(diǎn)高，但增速平穩(wěn)（如GDP總量增長(zhǎng)倍數(shù)60多倍，人均預(yù)期壽命提高七八歲）。在兩個(gè)系統(tǒng)中我輸入的問(wèn)題是同樣的，但相比之下，DeepSeek的回答速度更快、內(nèi)容更多，對(duì)中國(guó)優(yōu)勢(shì)的評(píng)價(jià)更謹(jǐn)慎，對(duì)中國(guó)不足的表述更明確。可以這么說(shuō)，兩個(gè)AI系統(tǒng)提供的上述對(duì)比結(jié)果都告訴我們：作為教育者，我們有必要以自己的實(shí)際行動(dòng)，來(lái)引導(dǎo)和鼓勵(lì)我們的下一代，一方面為我們終于有條件“對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)”而自豪，一方面繼續(xù)以“學(xué)習(xí)大國(guó)”公民的身份去努力學(xué)習(xí)，進(jìn)而不僅繼續(xù)縮小與西方的差距，而且如一位著名西方哲人百年之前希望的那樣，最終“創(chuàng)造出一種比西方人業(yè)已創(chuàng)造出的任何東西都更加優(yōu)秀的貨真價(jià)實(shí)的新文明”。

第三，關(guān)于“到世界這個(gè)大課堂中去學(xué)習(xí)”。

這里所說(shuō)的“世界”包括多層意思。首先當(dāng)然是指學(xué)習(xí)的對(duì)象即物理世界和數(shù)字世界，包括以物理世界和數(shù)字世界為載體的社會(huì)文化領(lǐng)域。但當(dāng)我們說(shuō)“到世界這個(gè)大課堂中去學(xué)習(xí)”的時(shí)候，“世界”不僅指學(xué)習(xí)的對(duì)象，而且指學(xué)習(xí)的場(chǎng)合、學(xué)習(xí)的態(tài)度和學(xué)習(xí)方式。

從學(xué)習(xí)場(chǎng)合的角度去理解，“到世界這個(gè)大課堂中去學(xué)習(xí)”的直接意思就是走出國(guó)門，走向世界。筆者是上世紀(jì)70年代末高考恢復(fù)后首批大學(xué)生中的一員，親身經(jīng)歷了國(guó)家改革開(kāi)放給教育尤其是高等教育帶來(lái)的巨大變化。1988年8月，我首次出國(guó)訪學(xué)，去挪威做訪問(wèn)研究。從那以后，我主要以學(xué)生和學(xué)者身份，后來(lái)還以學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)身份訪問(wèn)了不少國(guó)家，前后加起來(lái)有30多個(gè)，算是積累了一點(diǎn)“把世界作為課堂”的親身體驗(yàn)。法國(guó)啟蒙思想家盧梭說(shuō)：“任何人，要是他只看見(jiàn)過(guò)一個(gè)民族的人，便不能說(shuō)他了解人類，而只能說(shuō)他了解曾經(jīng)同他生活過(guò)的那些人。”他的意思是，人之為人的共同點(diǎn)，是滲透在不同民族不同文化的多樣性之中的；如果只了解人類這一大類中的一個(gè)個(gè)體，對(duì)人類這個(gè)大類的了解，就一定是過(guò)于簡(jiǎn)單和表面的。德國(guó)詩(shī)人歌德說(shuō)：“不懂外語(yǔ)，也就不懂母語(yǔ)。”他的意思是，如果不走向外部世界，就沒(méi)法了解其他民族，不僅因此而無(wú)法深刻理解整個(gè)人類，就連對(duì)我們自己，也會(huì)缺乏理解，因?yàn)槲覀冏约旱莫?dú)特性，是與他者的比較中呈現(xiàn)出來(lái)的。

但是，“到世界這個(gè)大課堂中去學(xué)習(xí)”不一定非走出國(guó)門不可。今年是聯(lián)合國(guó)成立80周年，而一般認(rèn)為聯(lián)合國(guó)的理念與德國(guó)哲學(xué)家伊曼努爾·康德的思想有很大關(guān)系。有意思的是，康德這位世界主義理想的最重要倡導(dǎo)者，卻幾乎一生都待在哥尼斯堡這個(gè)小城。康德雖然沒(méi)有走出普魯士的國(guó)門甚至哥尼斯堡的城門，但當(dāng)時(shí)這個(gè)小城卻是德國(guó)甚至歐洲的一個(gè)文化之都，因此康德在這個(gè)城市是有條件讀全世界的書、與來(lái)自世界各地的人交談的。康德的例子恰恰說(shuō)明，在一定的條件下，在世界這個(gè)大課堂做一個(gè)好學(xué)生，不一定意味著要走出國(guó)門，甚至也不一定意味著要會(huì)講外語(yǔ)。以我所在的城市上海為例，在交往方式如此發(fā)達(dá)的今天，在國(guó)際化程度那么高的上海，哪怕是一個(gè)普通市民，只要有誠(chéng)意并且作努力，也可以成為與我國(guó)國(guó)際地位和國(guó)際責(zé)任相符合的胸懷全球放眼世界的中國(guó)公民。如今的上海，博物館美術(shù)館和演藝活動(dòng)的數(shù)量之多分量之重，國(guó)際會(huì)展國(guó)際賽事和國(guó)際節(jié)慶的規(guī)模之大頻次之高，大眾參與文體活動(dòng)滿足求知興趣的氣氛之熱途徑之便，經(jīng)常得到我的外國(guó)同事和外國(guó)朋友們的由衷贊美。尤其在今年暑期，上海這座城市確實(shí)有點(diǎn)像精彩課程琳瑯滿目的巨大課堂。最讓我印象深刻的不是應(yīng)邀出席這些活動(dòng)的大咖和大廠們，而是興致勃勃地帶著孩子來(lái)開(kāi)眼界的無(wú)數(shù)家長(zhǎng)們；對(duì)于專業(yè)教育工作者來(lái)說(shuō)，這些家長(zhǎng)們不僅是我們的最佳同道，而且是我們的學(xué)習(xí)榜樣。

“到世界這個(gè)大課堂中去學(xué)習(xí)”不僅與學(xué)習(xí)的場(chǎng)所有關(guān)，即走出國(guó)門；也不僅與學(xué)習(xí)的態(tài)度有關(guān)，即用好國(guó)際化資源；而且與學(xué)習(xí)的方式有關(guān)，那就是走到現(xiàn)實(shí)世界中去，在解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中有所學(xué)習(xí)。

今年暑假，42名五年級(jí)到九年級(jí)的“流動(dòng)兒童”即外地來(lái)滬務(wù)工人員隨遷子女來(lái)上海紐約大學(xué)參加一個(gè)名為“上紐朝顏公益夏令營(yíng)”的活動(dòng)，與14位來(lái)自不同年級(jí)、不同專業(yè)、不同地域的本科生輔導(dǎo)員組成臨時(shí)的“夏日家庭”。還有一個(gè)項(xiàng)目，由學(xué)校的一位教授帶著參與“語(yǔ)言與權(quán)力”課程的學(xué)生，把他們?cè)谝徽麄€(gè)學(xué)年內(nèi)學(xué)習(xí)的語(yǔ)言學(xué)和教學(xué)法相關(guān)理論，運(yùn)用到浦東社區(qū)中心孩子們的課堂教學(xué)實(shí)踐中。上紐大師生走向現(xiàn)實(shí)世界的腳步不限于上海地區(qū)。暑假中我去云南迪慶藏族自治州看望在那里支教的上紐大學(xué)生，一方面是為了支持和鼓勵(lì)同學(xué)們通過(guò)解決當(dāng)今世界實(shí)際問(wèn)題而對(duì)這個(gè)世界有所學(xué)習(xí)，另一方面也是為了讓我自己有一個(gè)獨(dú)特的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。迪慶州的首府原來(lái)叫中甸，2001年民政部批復(fù)同意更名為香格里拉，從而把香格里拉這個(gè)小說(shuō)家虛構(gòu)的與世隔絕但文明祥和的理想之境，變成了游人如織商賈云集的熱門景區(qū)。上紐大的同學(xué)們到這個(gè)發(fā)展任務(wù)還相當(dāng)艱巨的地區(qū)參加支教，是親身參與把理想境界從虛構(gòu)變成現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，這種活動(dòng)為他們深切理解這個(gè)將跟隨他們一輩子的大問(wèn)題，即現(xiàn)實(shí)與理想之間的關(guān)系問(wèn)題，提供了一個(gè)絕好機(jī)會(huì)。

除了這樣的暑期志愿者活動(dòng)以外，上紐大全年都有許多支持和指導(dǎo)學(xué)生走出校園、服務(wù)社會(huì)的活動(dòng)，以及為他們將來(lái)完成學(xué)業(yè)以后服務(wù)社會(huì)做準(zhǔn)備的參觀考察活動(dòng)，包括我自己參與的師生“跟著校長(zhǎng)看中國(guó)”的活動(dòng)；對(duì)我來(lái)說(shuō)，每次這樣的活動(dòng)，也都是同事們和同學(xué)們“帶著校長(zhǎng)看中國(guó)”。通過(guò)這樣一些在解決現(xiàn)實(shí)世界實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中有所學(xué)習(xí)的活動(dòng)，我們希望能把“世界主義”的理念與“愛(ài)國(guó)主義”的理念結(jié)合起來(lái)，努力把來(lái)自世界各地的年輕人培育成“世界主義的愛(ài)國(guó)者”或“有根基的世界主義者”。這些教育實(shí)踐，不僅是國(guó)際化辦學(xué)模式的創(chuàng)新，更是中國(guó)敘事在國(guó)際傳播中的生動(dòng)體現(xiàn)，并構(gòu)建起一個(gè)既根植于中國(guó)文化傳統(tǒng)、又面向全球挑戰(zhàn)的教育新格局。（作者 童世駿系上海紐約大學(xué)校長(zhǎng)、華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授）

來(lái)源：《神州學(xué)人》（2025年第11期）